کد مطلب:99398 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:85
[صفحه 240] الشرح: لقائل ان یقول: لو قال: (ما غرك بربك العزیز او المنتقم) او نحو ذلك، لكان اولی لان للانسان المعاتب ان یقول: غرنی كرمك الذی وصفت به نفسك! و جواب هذا ان یقال: ان مجموع الصفات صار كشیء واحد، و هو الكریم الذی خلقك فسواك فعدلك، فی ای صوره ما شاء ركبك. و المعنی: ما غرك برب هذه صفته، و هذا شانه، و هو قادر علی ان یجعلك فی ای صوره شاء! فما الذی یومنك من ان یمسخك فی صوره القرده و الخنازیر و نحوها من الحیوانات العجم. و معنی الكریم هاهنا: الفیاض علی المواد بالصور، و من هذه صفته ینبغی ان یخاف منه تبدیل الصوره. قال (ع): (ادحض مسئول حجه) المبتدا محذوف، و الحجه الداحضه: الباطله. و المعذره بكسر الذال: العذر. و یقال: لقد ابرح فلان جهاله، و ابرح لوما، و ابرح شجاعه، و اتی بالبرح من ذلك، ای بالشدید العظیم. و یقال: هذا الامر ابرح من هذا، ای اشد، و قتلوه ابرح قتل. و جهاله منصوب علی التمییز. و قال القطب الراوندی: مفعول به، قال معناه: جلب جهاله الی نفسه، و لیس بصحیح، و ابرح لایتعدی هاهنا و انما یتعدی (ابرح) فی موضعین: احدهما ابرحه الامر، ای اعجبه، و الاخر ابرح زید عمرا، ای اكرمه و عظمه. قوله: (ما جراك) بالهمزه، و فلان جری ء القوم، ای مقدمهم. و ما انسك بالتشدید، و روی: (ما آنسك) بالمد، و كلاهما من اصل واحد، و تانست بفلان و استانست بمعنی، و فلان انیسی و موانسی، و قد انسنی كله بمعنی، ای كیف لم تستوحش من الامور التی تودی الی هلكه نفسك. و البلول: مصدر بل الرجل من مرضه، اذا بری ء، و یجوز (ابل)، قال الشاعر: اذا بل من داء به ظن انه نجا و به الداء الذی هو قاتله و الضاحی لحر الشمس: البارز. و هذا داء ممض، ای مولم، امضنی الجرح امضاضا، و یجوز (مضنی). و روی: و جلدك علی مصائبك، بصیغه الجمع. و بیات نقمه بفتح الباء: طروقها لیلا، و هی من الفاظ القرآن العزیز. و تورط: وقع فی الورطه، بتسكین الراء، و هی الهلاك، و اصل الورطه ارض مطمئنه لا طریق فیها، و قد اورطه، و ورطه توریطا، ای اوقعه فیها. و المدارج: الطرق و المسالك، و یجوز انتصاب (مدارج) هاهنا، لانها مفعول به صریح، و یجوز ان ینتصب علی تقدیر حرف الخفض و حذفه، ای فی مدارج سطواته. قوله: و (تمثل) ای و تصور. و یتغمدك بفضله، ای یسترك بعفوه، و سمی العفو و الصفح فضلا، تسمیه للنوع بالجنس. قوله: (مطرف عین) بفتح الراء، ای زمان طرف العین، و طرفها: اطباق احد جفنیها علی الاخر، و انتصاب (مطرف) ه اهنا علی الظرفیه، كقولك: وردت مقدم الحاج، ای وقت قدومهم. قوله: (متوازیین فی القدره)، ای متساویین، و روی: (متوازنین) بالنون. و العظات: جمع عظه، و هو منصوب علی نزع الخافض، ای كاشفتك بالعظات، و روی (العظات) بالرفع علی انه فاعل. و روی: (كاشفتك الغطاء). و آذنتك، ای اعلمتك. و علی سواء، ای علی عدل و انصاف، و هذا من الالفاظ القرآنیه. و الراجفه: الصیحه الاولی، و حقت بجلائلها القیامه، ای بامورها العظام. و المنسك: الموضع الذی تذبح فیه النسائك، و هی ذبائح القربان و یجوز فتح السین، و قد قریء بهما فی قوله تعالی: (لكل امه جعلنا منسكا). فان قلت: اذا كان یلحق بكل معبود عبدته، فالنصاری اذن تلحق بعیسی، و الغلاه من المسلمین بعلی، و كذلك الملائكه، فما القول فی ذلك؟ قلت، لا ضرر فی التحاق هولاء بمعبودیهم، و معنی الالتحاق ان یومر الاتباع فی الموقف بالتحیز الی الجهه التی فیها الروساء، ثم یقال للروساء: اهولاء اتباعكم و عبدتكم؟ فحینئذ یتبرئون منهم، فینجو الروساء، و تهلك الاتباع، كما قال سبحانه: (اهولاء ایاكم كانوا یعبدون قالوا سبحانك انت ولینا من دونهم بل كانوا یعبدون الجن اكثرهم بهم مومنون)، ای انما كانوا یطیعون الشیاطین المضله لهم، فعبادتهم فی الحقیقه للشیاطین لالنا، و انهم ما اطاعونا، و لو اطاعونا لكانوا مهتدین، و انما اطاعوا شیاطینهم. و لا حاجه فی هذا الجواب الی ان یقال ما قیل فی قوله تعالی: (انكم و ما تعبدون من دون الله) من تخصیص العموم بالایه الاخری، و هی قوله تعالی: (ان الذین سبقت لهم منا الحسنی اولئك عنها مبعدون). فان قلت: فما قولك فی اعتراض ابن الزبعری علی الایه، هل هو وارد؟ قلت: لا، لانه قال تعالی: (انكم و ما تعبدون) و (ما) لما لایعقل، فلا یرد علیه الاعتراض بالمسیح و الملائكه: و الذی قاله المفسرون من تخصیص العموم بالایه الثانیه تكلف غیر محتاج الیه. فان قلت: فما الفائده فی ان قرن القوم باصنامهم فی النار؟ و ای معنی لذلك فی زیاده التعذیب و السخط؟ قلت: لان النظر الی وجه العدو باب من ابواب العذاب، و انما اصاب هولاء ما اصابهم بسبب الاصنام التی ضلوا بها، فكلما راوها معهم زاد غمهم و حسرتهم. و ایضا فانهم قدروا ان یستشفعوا بها فی الاخره، فاذا صادفوا الامر علی عكس ذلك لم یكن شی ء ابغض الیهم منها. قوله: (فلم یجر) قد اختلف الرواه فی هذه اللفظه، فرواها قوم (فلم یجر) و هو مضارع (جری یجری)، تقول: ما الذی جری للقوم؟ فیقول من سالته: قدم الامیر م ن السفر، فیكون المعنی علی هذا: فلم یكن و لم یتجدد فی دیوان حسابه ذلك الیوم صغیر و لا حقیر الا بالحق و الانصاف. و هذا مثل قوله تعالی: (لا ظلم الیوم ان الله سریع الحساب)، و رواها قوم (فلم یجز)، مضارع (جاز یجوز)، ای لم یسغ و لم یرخص ذلك الیوم لاحد من المكلفین فی حركه من الحركات المحقرات المستصغرات، الا اذا كانت قد فعلها بحق، و علی هذا یجوز فعل مثلها. و رواها قوم: (فلم یجر) من (جار)، ای عدل عن الطریق، ای لم یذهب عنه سبحانه، و لم یضل و لم یشذ عن حسابه شی ء من امر محقرات الامور الا بحقه، ای الا ما لا فائده فی اثباته و المحاسبه علیه، نحو الحركات المباحه و العبثیه التی لاتدخل تحت التكلیف. و قال الراوندی: (خرق بصر) مرفوع لانه اسم ما لم یسم فاعله، و لااعرف لهذا الكلام معنی. و الهمس: الصوت الخفی. قوله: (فتحر من امرك)، تحریت كذا، ای توخیته و قصدته و اعتمدته. قوله: (و تیسر لسفرك)، ای هیی ء اسباب السفر، و لاتترك لذاك عائقا. و الشیم: النظر الی البرق. و رحلت مطیتی، اذا شددت علی ظهرها الرحل، قال الاعشی: رحلت سمیه غدوه اجمالها غضبی علیك فما تقول بدالها و التشمیر: الجد و الانكماش فی الامر. و معانی الفصل ظاهره، و الفاظه الف صیحه تعطیها و تدل علیها بما لو اراد المفسر ان یعبر عنه بعباره غیر عبارته (ع) لكان لفظه (ع) اولی ان یكون تفسیرا لكلام ذلك المفسر.
صفحه 240.